被严重误解的古代名句 岂止“刑不上大夫”

 被严重误解的古代名句 岂止“刑不上大夫”
—— 被现代人严重误解的俗语名言合集 
作者：云舞青山
“天地不仁，以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章。自古以来，很多人都批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误解和曲解。

被现代人严重误解的俗语名言合集
在中国文化氛围中，名人名言占的地位是很重的，很多名家说的话，往往被人当成指导自己人生观世界观的不二准则。尤其是民间流传的通俗语句，对人们的思想与行为产生深刻的影响。但几千年流传下来的俗语名言中，也有一些话被人刻意或无知地曲解，背离了话语者本身的意义与初衷，迷惑了天下万千受众
天行健，君子以自强不息的真实含义
原句：天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。
《周易》
《易经》比较费解的是君子以自强不息。很多人都把它理解成君子应当自强不息，一字之差，差之千里。在古文里是用的意思。其意思应是君子以之自强不息，就是君子用了它以后就会自强不息。这里的之，就是指天行健。直接翻译过来就是，天道的运行是最健康的，君子通过顺应这种规律，使自己变的强壮，生生不息，而不是让君子埋头苦干不松劲儿的意思。这种处世之道，在古时候几乎人人都懂，老子不是也说吗?人法地，地法天，天法道，道法自然。
从我出发，站在一般人的思想境界中来思考《周易》。自强不息和厚德载物的理解就会很肤浅，很肤浅。即做事情，只想着尽量不求人，要自强，所以，给人的印象是清高，个性强，争强好胜。我们也知道对人要宽容，心胸要宽阔，不要斤斤计较小事情。但是，如果对方对自己评价不公，有时也就忍不住，会指责对方。
《周易》的三才观告诉了我们人类，天生人，地养人，人是天地造化的杰作，天地有生养万物之功。相对于天地而言，人的形体何其渺小，人的生命何其脆弱，人的寿命何其短暂。但是，人可以取法天地的精神，通过道德修养能效法天地，达到天地合一的水平。效法天地的道德，修养自己，人类也要尊重自然，爱护自然，自然和谐的生活在地球之中，这样人类才可能有美好的未来。
健康的体魄是怎么来的?有些人很奇怪，为什么没见我生过什么病，还一年四季洗冷水。其实保持健康很简单。天行健，君子以自强不息。你的作息有规律吗?你能保持心灵的宁静吗?你喜欢伴随什么DJ群魔乱舞吗?你喜欢疯狂纵欲吗?在当下这个物欲横流没看过A什么片就会被认为性取向有问题的社会里，你能够控制自己吗?你顺应天道了吗?曾经的年轻人，做什么知道控制自己;现在的年轻人，干啥都想别苦了自己。
2、民可使由之，不可使知之的真实含义
原句：子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。《论语秦伯》
民可使由之，不可使知之，又是《论语》中的一句经典台词。老百姓嘛，让他们知道那么多干什么?只要让他们做事就行了，最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去做就行了，不要让他们明白他们在做什么，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小统治者奉为圭臬。正是这句话，孔老夫子更被认为是千百年来愚民政策的始作俑者。但是，这条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗?
我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个句断的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。在这里插一句，孔子的文章为什么被后人引用的非常多呢?这其一当然是孔子本身的名望使然，其二，则是因为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面，这样一来，后来的人无论是谁，抱着什么目地，都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部份，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点。比方说现在这句民可使由之，不可使知之，从前文来看，我们孔老先生前边一直在讨论诗、礼、乐的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢?原来，这又是后人别有用心的断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的句断使这句话产生了歧义的缘故。我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。看，谈教育谈的多深刻啊。解释如此通顺，而且更加贴近有教无类的大教育家孔老夫子的本意。怎么下面劈头盖脸就来了句民可使由之，不可使知之，变成向帝王们教诲愚民政策的训诫了呢?千百年来研究《论语》的大儒们之中，难道就没人发现这一点吗?为什么要让孔老夫子背两千多年的黑锅呢?显然，这背后依旧是统治者们的阴暗心理在作祟，他们要为自己的愚民政策找寻一个理论依据和心灵安慰。
3、刑不上大夫，礼不下庶人的真实含义
原句：国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。兵车不式，武车绥旌，德车结旌。
《礼记》
长期以来在中国人头脑里，礼不下庶人，刑不上大夫是旧社会阶级压迫的铁证。我们不妨翻开典籍，看看历史真相。
礼不下庶人，刑不上大夫出自于《礼记》。国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。兵车不式，武车绥旌，德车结旌。
《礼记》这段原文是记载具体的乘车礼仪。根据上下文，礼不下庶人，刑不上大夫其实应该分为两句话，逗号应改成句号。国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人。这是讲一般乘车礼仪。
两车相遇，要相互表示敬意。上级遇到下级，不用下车，但要扶着车前横木，点头行礼;下级遇到上级，就要下车行礼;至于庶人，在先秦人看来，他没有当官食禄，就不必行这套礼数。这和现代公司礼仪只能约束公司内部是一样的。
刑不上大夫，刑人不在君侧。这是讲对违反乘车礼仪者的处理。对于违反乘车礼仪的下级，如果级别是大夫，国君就不能用刑罚羞辱;国君也不能带着行刑者在身边恐吓下级行礼。也就是说上级不能暴力逼迫下级对上级礼貌。现代公司不也讲要人性化管理，老板对经理层要客气吗?兵车不式，武车绥旌，德车结旌。这是讲特殊情况下乘车礼仪的变通。
这是先秦封建制礼仪，都是合情合理的，古人的纯朴可见一斑。这哪有什么阶级压迫色彩?就算是后人将礼不下庶人，刑不上大夫混合成一句话，割裂了《礼记》中具体乘车礼仪的语境，古人也没有认为礼不下庶人就是指对百姓无礼，刑不上大夫就是指贵族可以无法无天。
4、以德抱怨
原句：以德报怨，何如?子曰：何以报德?以直报怨，以德报德《论语?宪问》
以德抱怨不过是孔子的一句设问，并不是结论。
原来在孔子这句以德报怨的后边还跟着另外一段话，什么话呢?子曰：以德报怨，何以报德?以直报怨，以德报德!
孔子的一个弟子问他说：老师，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好?孔子就说：你以德报怨，那何以报德，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人;可是现在别人打了你，你就应该以直报怨，以正直的态度去对待人，不卑不亢，事情该咋办咋办，以一个正确客观的态度去解决。
5、吾生也有涯，而知也无涯的真实含义
原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。
《庄子.养生主》
这句话常被挂在图书馆里，当作学习励志类的明言警句。
庄子的这句话其实是这个意思：人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，是很危险的事情。
可见这句话并不是催促大家拼命读书，而是劝大家不要盲目读书，要合理利用有限的生命，处理无限的知识。这在信息时代的今天，尤其重要。
6、相濡以沫的真实含义
原句：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《庄子大宗师》
相濡以沫，或许是一句对患难夫妻的赞语，但庄子的原义是：泉水干涸了，两条鱼为了生存，彼此用嘴里的湿气来喂对方，苟延残喘。但与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家安安定定的回到大海，互不相识的来的好。
相濡以沫，或许令人感动;而相忘于江湖则是另一种境界，选择放弃强烈的感情来换取平稳的生活。这或许需要更大的坦荡、更淡泊的心境吧。
7、君子不器的真实含义
原句：子曰：君子不器。《论语为政》
笔者认为，完整的描述何为君子的，就是这句君子不器。
器，就是器具，无论什么器具其功能和用途都是有限的。很久以来，此句多被解释为，君子不能拘于一才一艺，而是要多才多艺，这种解释与现代人类沉沦于物质世界的实情是特别符合。其实，仔细一想就知道，无论如何多才多艺，都是有限度的，都还处于器的层次，无非是大小、多少而已。那么何谓不器呢?
说到这里想起夫子和子贡的一段对话，子贡问曰：赐也何如?子曰：女器也。曰：何器也?曰：瑚琏也。翻译成白话文就是，子贡问：我这个人怎么样?孔子说：你呀，好比一个器具。子贡又问：是什么器具呢?孔子说：是瑚琏(瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种)。看样子当时的子贡在孔子眼中虽然有才能但是还没有达到不器的境界啊!
说不器，必须说道。《论语》中虽然没有记录孔子说道是什么，但是却可以证明道在孔子心目中崇高的地位，朝闻道，夕死可矣。。孔子又说君子应该志于道，据于德，依于仁，游于艺。，君子应该如何求道呢?孔子说君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣;学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。，可见孔子认为君子为事的目地不在于事，而在乎道!孔子的门生，子夏则在百工居肆以成其事，君子学以致其道。中说明了君子和工匠行事的不同，君子为事是为了求道，工匠只是为了完成其事。
君子不器，不但提出了君子应该成为什么的人，而且也同时在提醒那些想成为君子的人行事时不能忘记真正目地。孔子说君子应该志于道，据于德，依于仁，游于艺。，这是君子的行为准则。笔者认为，科举兴而儒教废，当读书失去其求道修养的意义而成为追求功名的器物的时候，不但是儒学的没落也是人心的败坏使然。现代的教育就更落其次了，之所谓人才，也就是说汝器也。
8、天地不仁，以万物为刍狗
原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
《道德经》
要说起这句话，大半的愤青都会告诉你，这话的意思是说：天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西!
天地不仁，以万物为刍狗出自今本《道德经》第五章。自古以来，很多人都批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误解和曲解。
这里的刍狗，本意是草做的狗。狗在古代是普通百姓作祭祀用的牺牲(因为用不起猪、牛、羊等大的牺牲)。随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替(就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样)。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰;等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。
天地生了万物，它没有居功;天地给万物以生命，它没有自认为荣耀;天地做了好事，使万物生生不息，凡是能做的，做了就做了，没有条件。天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其它的万物特别差，更没有想从万物那里取回什么报酬。而人之所以对万物差，甚至人帮助了人，往往都附带了条件，希望有所回报，是因为人的自私的观念使然。所以，老子建议人要效法天地的无所谓仁，也无所谓不仁的精神，养成这样的胸襟。这是老子的天地不仁，以万物为刍狗的真正意思。
历史追随孔子奉行仁，于是不仁似乎成了贬义词。老子此语实为超脱情感的境界，天地福泽祸害，无关万物情感与意愿。不仁，才是天地最大的公平。另外，刍狗指草扎的狗，非猪狗。
9、人定胜天
原句：兵强胜人，人强胜天，能制其有者，则能制人之有;不能制其有者，则人制之。令行禁止，王始也。《逸周书?卷三?文传解》
《逸周书》原名《周书》，或称《汲冢周书》，由战国时人编集古代文献而成，记载上古至周的一些传说事迹。《文传解》记载周文王即位第九年春天在都城鄗，对后来的周武王姬发所说的一段话，内容期勉姬发成为一个仁德爱民的国君，并且指出治理国政时应该顺应四时，在合宜的季节耕种、打猎、砍伐草木，不猎杀有孕和幼小的动物，让土地有足够的时间休养生息，是保持国力强盛不衰的方法。
其中提到：兵强胜人，人强胜天，说明强大的兵力可以胜过人力，而人力可以战胜天命、克服自然阻碍。后来人定胜天这句成语就从这里演变而出，用来形容人的智慧和力量，能够克服自然阻碍，造福于民。
可见，这个词只是一个关于君王如何治理好国家从而保持国力强盛造福于民的普通词汇。
可是这个词落到战天斗地的无神论者手里，就完全变味了。一个词被喊了几十年，还流行了几十年!现在遇到大的灾难，救灾现场或电视上甚至还能听到这几个字。这边在废墟里呼天抢地，那边还叫喊着人定胜天，这本身就是个天大的笑话。
不用说太多的道理，人在地震、洪水、海啸、飓风吧，在这些自然力面前，人类是多么的无助，多么的可怜!(节选)